- 马戎;郑惠元;
人类社会在发展进程中衍生出不同的文明形态,演化出不同的语言文字以及由语言文字承载的知识体系和话语体系。中华文明在诸文明体系中具有自己鲜明的特色和发展历程,形成了"多元一体"的内部结构并对周边地区具有深远影响。鸦片战争后,中国为了"救亡图存",被迫接受和学习西方文明,包括引进了西方的"民族"(nation)等政治概念,完全改变了中华文明传统中的群体认同意识和文化意涵,对今天中国的"民族"结构带来深刻影响。今天我们仍然有必要梳理晚清、民国时期在西方知识体系影响下中国的"话语转型"过程,努力发掘中国古代智慧,努力构建一个"和而不同"、多元一体的中华民族。
2018年03期 No.98 5-13页 [查看摘要][在线阅读][下载 294K] [下载次数：1611 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：11 ] |[阅读次数：2 ] - 祖力亚提·司马义;陈稔源;陈艳平;
新疆位于祖国西北,幅员辽阔,其劳动力广泛分布在广大农村地区,而少数民族富余劳动力占有相当比例,在南疆农村尤为突出。大量劳动力的闲置导致南疆地区经济发展缓慢。因此,促进新疆南疆农村富余劳动力就业转移,带动农村少数民族群众脱贫致富,关乎新疆地区的社会稳定与经济发展。作者以喀什叶城县XX乡为对象,走村入户深度调研,试图更加具象地梳理出南疆农村少数民族富余劳动力的基本现状、牵制劳动力转移的影响因素以及促进富余劳动力转移就业的对策建议。
2018年03期 No.98 14-25页 [查看摘要][在线阅读][下载 1095K] [下载次数：1264 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：27 ] |[阅读次数：1 ] - 严庆;
新时代的民族工作具有广义民族工作的特征,涉及方方面面。与此同时,民族因素在全社会、全领域的嵌入,决定了民族工作越来越浸润在日常生活中,与之相适应的是嵌合型民族工作模式的出现。嵌合型民族工作模式具有悄然发力、自然作为的特征,并与和谐依存的多民族相处环境相适应。
2018年03期 No.98 26-32页 [查看摘要][在线阅读][下载 225K] [下载次数：540 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：20 ] |[阅读次数：1 ] - 牛芳;康翠云;
留守妇女是具有多元性的群体。当前在对农村留守妇女问题的研究中,对"民族"这一重要的人口学特征缺少特殊关注,对汉族留守妇女的研究较多,对少数民族留守妇女的研究很少。本文在对西北五省(区)少数民族留守妇女作实证调查的基础上,分析了西北地区少数民族留守妇女社会支持网络的构成及其特征。研究发现:西北地区少数民族留守妇女的工具性支持、情感性支持和社会交往性支持网络都主要是由家人、邻居和亲戚朋友提供的非正式社会支持构成,来自政府、村委会、妇联等的正式社会支持严重不足。在外务工的丈夫依然是西北地区少数民族留守妇女最重要的情感性支持来源,邻居在西北地区少数民族留守妇女的工具性支持和社会交往性支持中发挥着重要的作用。"婆家"和"娘家"在对少数民族留守妇女提供社会支持网络中作用的大小比较复杂,需要根据不同的事件,具体问题具体分析。
2018年03期 No.98 33-44页 [查看摘要][在线阅读][下载 312K] [下载次数：1054 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：20 ] |[阅读次数：1 ] - 赵利生;马志强;
当前我国正处于快速城镇化和现代化的阶段,传统乡村社会的结构和格局不断分化,亟须整合和重建。本文在对宁夏回族自治区W村进行长期民族学田野调查的基础上,对该村回族寺坊的发展作了专门研究。以共同体的视角分析寺坊在"村转居"进程中面临的"共同体困境",探讨作为一种精神和生活共同体的寺坊如何在分化与整合的过程中重塑"共同体精神",认为民族地区在新型社区建设中应该注重民族文化的积极因素,发掘并培养人们的社区共同体意识,重塑社区共同体精神,促进民族间的交往交流交融,构建各民族和谐共栖的社区共同体。
2018年03期 No.98 45-56页 [查看摘要][在线阅读][下载 525K] [下载次数：421 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：10 ] |[阅读次数：1 ]
- 张原;刘永芳;
在对古代中国文明进行研究时,葛兰言将古代中国的乡村与城市所代表的两种社会形态关联起来,呈现了由平等同质的共同体到等级阶序的封建王权之社会类型的演化过程,并围绕圣地的神圣性表达与声望的等级性竞争的考察,就上古中国的封建王权和等级制度的社会发生学机制展开讨论。葛氏的这一研究无疑对莫斯的政治发生学讨论进行了极为关键的补充完善,体现了人类学基于对古典文明的研究来提炼出富有社会理论启发意义之议题的可能。
2018年03期 No.98 57-68页 [查看摘要][在线阅读][下载 324K] [下载次数：528 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：6 ] |[阅读次数：1 ] - 兰婕;
列维-斯特劳斯提出"家屋社会"之后,人类学的亲属制度领域拓展出了更为广阔的理论空间。实际上,列维-斯特劳斯研究家屋问题的逻辑出发点在于他对近亲通婚的论述,关涉其中的乱伦与道德困境成为了探究家屋社会并系制度产生的出发点。本文将重新回顾列维-斯特劳斯的家屋与亲属制度研究文献,试图在众多婚姻联盟与并系继嗣的民族志材料中呈现他的政治学理论构想。此外,本文还将关注列维-斯特劳斯在亲属制度研究中的转变,从他基于语言学或音位学形成的联姻理论、亲属关系基本结构与非基本结构来理解家屋社会的政治内涵。人类学关于政治起源的问题已经在莫斯礼物交换构建的联盟关系中找到了部分答案,而列维-斯特劳斯家屋研究中的政治学思想则是解答这一问题的另一把钥匙。
2018年03期 No.98 69-79页 [查看摘要][在线阅读][下载 333K] [下载次数：1318 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：20 ] |[阅读次数：1 ] - 毛雪彦;
本文试图对人类学古典时代的三位奠基性学者的早期人类社会的研究成果展开对比,总结他们对于早期人类社会的法的基本看法。梅因在只考虑雅利安人的情况下认为,早期印欧社会必以家父权为一切社会原则;麦克伦南的研究则指向原始状态下的人类社会两性支配关系的不断调整;摩尔根在比较了印第安人社会与古代希腊罗马社会后认为,自由、平等、博爱、民主才是早期人类社会的根本法则。
2018年03期 No.98 80-88页 [查看摘要][在线阅读][下载 259K] [下载次数：1037 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：8 ] |[阅读次数：1 ] - 王铭铭;
<正>说明:本文是应《社会理论百科全书》编委会之邀而写的词条(1),它是关于费孝通先生和他的思想世界的。在西方主导的社会理论界所出版的社科类词书中,介绍现代中国学者社会思想的词条,或属首次。在撰写词条时,我一直怀有在国际社会科学界恢复费孝通先生思想世界之整体面貌的心愿,这使我下笔时难抑兴奋,以至最后完成的篇幅大大超过要求。编委会发表其英文版时作了删节,特别是删去了其中与《江村经济》和"差序格局"关系不那么直
2018年03期 No.98 89-99页 [查看摘要][在线阅读][下载 392K] [下载次数：720 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：8 ] |[阅读次数：1 ] - 赵旭东;
<正>显然人类学是要去认识人自身的,但从实际而言,认识人自身往往又是一件最为困难的事情。哲学的、文学的、艺术的、宗教的,乃至于社会科学的各个门类,人类学、社会学以及民族学都在其中,到最终都会在认识人自身这件事情上打转转,翻来覆去尝试着获得一种超越于他者的最终解答,但结果难有终结。从苏格拉底到柏拉图,再到亚里士多德,古希腊哲学思想史的这一脉络之中,最为重要的恐怕是一种观念的转变,这种转变便是思想家们尝试着
2018年03期 No.98 100-104页 [查看摘要][在线阅读][下载 224K] [下载次数：423 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：2 ] |[阅读次数：1 ]
- 董晓萍;
民俗学是一门与国家和历史都关联密切的学问,但过去对这种关系讨论较少。全球化以来,这种关系凸显,与此同时,女性学者创造的民俗学遗产也格外受到关注。其所以如此,是由于当代呼吁保护和发展多元文化,女性学者的民俗学遗产由于贴近多元文化的主体性而被重估。当代英文流行全世界与翻译全球化还造成了差异化的民俗被同质化的危险,这也迫使当代学者重返女性学者的民俗学遗产,尝试从那里找回原初,事实上,她们的有些民俗记录已不可再生。从学术史上说,包括中国民俗学史在内,这项研究的价值还在于,可以从一个有史料、有数据的角度,揭示中西民俗学者理解"民俗""民众""国家""历史"和"传统"等基本概念的差异。女性学者由于性别意识、自身条件和社会历史等原因,在她们搜集的资料和个人著作中,往往保留了不同世界、不同文化的多元因素,以及对之十分具体的记录与分析,相比之下,男性民俗学者因为偏爱理论和一致性的概括,将这些多元因素给忽略了,对这种理论倾向性,今天也需要反思。
2018年03期 No.98 114-129页 [查看摘要][在线阅读][下载 426K] [下载次数：583 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：5 ] |[阅读次数：1 ] - 刘永红;郝苏民;
以洮岷花儿主要流传地甘肃省岷县为中心,通过对124名歌手的田野调查和数据统计,揭示了洮岷花儿歌手的选取标准、性别、年龄、受教育程度,习得的语境、年龄、方式,影响、与花儿会的关系,整体呈现了洮岷花儿歌手的文化生态。
2018年03期 No.98 130-138页 [查看摘要][在线阅读][下载 389K] [下载次数：708 ] |[网刊下载次数：0 ] |[引用频次：13 ] |[阅读次数：1 ]